بيان سبب الحقد الحركي على السلفيين

تغريدات في بيان سبب الحقد الحركي على السلفيين

﷽

زعم بعض حداد الألسن أن المنبوزين بلقب الجامية مبتدعة، وأنهم سرقوا لقب "السلفية" من أهل السنة، وأن أهل العلم مقصرون في الرد عليهم، وأقول -في التعليق على جانب من تشغيبه-:

⭕ ‏أتدرون ما الذي خالف به المنبوزون بلقب الجامية
‏غيرَهم؟!
‏
⭕ ‏‏خالف السلفيون (المنبوزون بـ #الجامية‬ )
أهلَ المسالك ‏الحركية (من إخوان وغلاة تكفير)
‏ووالمسالك الصوفية (التبليغيين)
‏في نفس الأشياء التي خالف هؤلاء بها ابنَ باز والعثيمين وسائر علماء السنة رحمهم الله.

⭕ ‏فالإخوانيون خالفوا منهجَ أهل السنة في مسائل التعامل مع ولي الأمر المسلم
‏فرَدّ عليهم السلفيون بما قرره السلف وابنُ باز  وابن عثيمين رحمهم الله
‏
[مقطع في شيء من أحكام السمع والطاعة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله]:
https://youtu.be/CBsHIpZTG_g

‏فقال الإخوانيون: "أنتم ‫#الجامية‬ !"

⭕ بل حملهم تعصبُهم على تصوير مقالة السلفيين في السمع والطاعة على خلاف حقيقتها وتجد شرح ذلك هنا:
http://tmhhl.blogspot.com/2013/07/blog-post.html?m=1


⭕ ‏وخالف الإخوانيون أهلَ السنة
‏في التعامل مع البدع والمبتدعة
‏فساووا بين البدعي والسني
‏وجعلوا ولاءاتهم على غير السنة
‏بل على مواقف سياسية وحزبية.

⭕ ‏فرد السلفيون عليهم ذلك
‏ووضحوا منهج السلف وعلماءنا الكبار ابن باز وابن عثيمين والفوزان والألباني وغيرهم....
‏[كلمة لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله]:
‏https://youtu.be/5_dwpiMPDfA

⭕ ‏وتعصب الإخوانيون لبعض المخالفين للسنة ونشروا بدعهم
‏
⭕ ‏فنشر السلفيون الردود العلمية عليهم.

[رأي الشيخ صالح الفوزان في الردود التي أغاظت المتعصبين لأهل البدع]:
https://youtu.be/60mmFh-NjJE

 
‏⭕ ‏فاندفع الإخوانيون بسبب نشر السلفيين لـ"فتاوى العلماء في السمع والطاعة وأحكام الخروج على الحكام وطريقة النصح لهم"
‏
‏إلى تسمية السلفيين بـ (#الجامية‬ - أحذية السلاطين! - غلاة الطاعة - مباحث) وغيرها من ألقاب السوء التي تدل على نزقِهم الشديد، وفجورهم في الخصومة، وإفلاسهم من الحجة!

⭕ ‏ففتاوى ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله تؤرق الإخواني والخارجي وتشحن قلبه غلا على من ينشرها!
‏
‏ولأنه لا يستطيع التصريح بذم كبار المفتين
‏
‏فإنه يستعيض عن ذلك بذم من يسميهم #الجامية ،‬ ونشر الأكاذيب عليهم، ويتعلق بكل شائعة عنهم أو زلة لفرد ينتسب إليهم
‏كي يستغل ذلك في تشويه السلفيين.

⭕ ‏وإذا شبع من الكذب عليهم وغيبتهم ولمزهم
‏جاء -بلباس الوَرِع-  ليحذرَ من الغيبة ويسمي من ينشرون فتاوى العلماء في المبتدعة: أهل الغيبة والبهتان!

⭕ ‏فهذا الحقد العظيم الذي يكنه هؤلاء هو حقد على منهج العلماء الذي ينهى عن الخروج والمظاهرات والبدع ويحذر من المبتدعة!
‏
‏هذه حقيقة!

⭕ ‏ولو أن هذه الهجمة على السلفيين كانت بسبب أخطاء أفرادٍ منهم
‏
‏لاكتفوا بالتنبيه عليها، وعدم تعميمها على كل السلفيين!

⭕ فكما أن من المسلمين من يرد على الروافض -مثلا- بغير علم وعدل وحكمة، أو أن يفهم بعض الأصول على خلاف وجهها، فإن ذلك يوجد في بعض من يريد الدفاع عن السنة، وليس هذا غريبا أبدا.

⭕ ‏وكذلك فإنّ من الحركيين من يكون غليظا في أسلوبه، غير منصف في أحكامه، مداهنا للحكام، غاليا في الاهتمام بمسألة، متخبطا في مسائل التكفير. إلخ... (في نظر الحركيين أنفسهم)
‏فلمَ لا يعاملونه كما يعاملون السلفي؟!
‏
‏الجواب ظاهر!
‏
‏والحقيقةُ شاخصة لكل مبصر متجرد من التعصب والتزين بموافقة المخدوعين!


مدونة تمهّلْ
‪@tmhhl1433

مقال موجز، بعنوان : خطوات الإرجاء الماكر.. كتبه : الشيخ بدر بن علي بن طامي العتيبي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
خطوات الإرجاء الماكر:
[1] إخراج العمل عن مسمى الإيمان وحقيقته.
ثم لما رد عليهم أهل السنة:
[2] ضموا العمل إلى الإيمان في "المسمى" دون الحقيقة! وكأن كلام السلف إنما كان عن (التعريفات والحدود) لا عن (الحقائق وما يجب اعتقاده!!!)
 ثم لما كشفهم أهل السنة:
[3] ضمُّوا العمل إلى الإيمان في المسمّى وخصّوا أعمال القلب في حقيقته الواجبة، وجوزا الإيمان بلا عمل الظاهر!
ثم لمّا فضحهم أهل السنة:
[4] لبسوا على الناس بأن تارك العمل عاصٍ غير كافر!
 ثم لما جيئ لهم بآثار السلف في ذلك، وأنه كافر:
[5] قالوا المسألة خلافية بين أهل العلم بين التكفير وعدمه، وأن من لم يرَ الكفر صاحب سنة وليس من المرجئة! فبّين أهل السنة أن تارك العمل كافر، ومن لم يرَ كفره فهو مرجئ أخرج العمل من حقيقة الإيمان حتى لو صاح بأعلى صوته بأن العمل من الإيمان في مسماه!
فلما كُشف خطؤهم وضلالهم بما تقدم:
[6] لبسوا على الناس ببعض كلام السلف وأهل العلم وساقوا نقولاً تنص على عدم كفر تارك (أفراد الأعمال) ليوهموا الناس بأنهم يرون عدم كفر (تارك العمل كله!) وجمعوا في ذلك أكثر من ثلاثين موطناً كلها خارج محل النزاع، وتدور حول ترك (آحاد الأعمال وأفرادها) لا (جنس العمل وعمومه).
ثم لما وضَّح أهل السنة زيف هذا اللبس:
[7] زعموا أن مراد السلف في تكفير تارك العمل إنما هو ما كان (جحودا) فقط.
فلما أبطل أهل السنة هذه الدعوى، وساقوا صريح كلامهم في كفر من ترك العمل مطلقاً بجحود أو عنادٍ واستكبارٍ أو إعراض أو شك أو تهاونٍ وكسل، أنهم كلهم كفار بتركهم للعمل.
[8] لم يجدوا إلا سبيل أهل الضلال بالمبادرة بالسب والشتم والتصنيف، والنسبة إلى الحدادية ونحو ذلك، ودعاوى أن أهل السنة: يسفهون أحلامهم، ويطعنون في فلان وعلان!
وهذه حيلة العاجز، وملاذ المريب، وما هي إلا أسماء سموها ما أنزل الله بها من سلطان، والحدَّاد رجلٌ منحرف عن السبيل، متجاسر على العلماء، وليس محل الكلام اليوم على (سنيته) وغيره أو (ابتداعهم) وإنما المراد أولاً تحقيق مذهب السلف الذي كثر التلبيس حوله والمشاغبة بخطوات الإرجاء الماكر، وأما الكلام في الرجال مدحا وقدحا، وإنكارا واعتذارا يأتي بعد ذلك بلسان العلم والعدل والصدق والرحمة والله المستعان.
بدر بن علي بن طامي العتيبي
الجمعة 4 ربيع الأول 1438هـ

الفرق الجلي بين (السني) و (الحركي)!

الفرق الجلي بين (السني) و (الحركي) !


بسم الله الرحمن الرحيم

هاك قولا مختصرا أوضح لك بإيجاز الفرق بين السني والحركي في باب الثورات والانقلابات والسمع والطاعة والتكفير والولاء والبراء يتبين لك فيها فيها مفارقة الحركيين لما عليه أهل السنة والجماعة وذلك بمعرفتك الفرق بين (السني) و (الحركي).

وللتوضيح :
(السني) هو كل من اعتقد معتقد أهل السنة والجماعة وسار على منهجهم في الاعتقاد والعمل.
(الحركي) : هو وصف يشمل كل أصحاب التوجهات الحزبية التي تدور في فلك جماعة الأخوان المسلمين وأفكارها وما شابهها من  الجماعات والأحزاب والتيارات.

أقول وبالله التوفيق:

 1-  (السني) و (الحركي) بين (الثبات) و(التقلب)  في باب الخروج والثورة:

قاعدة أهل السنة التي يصرحون بها وينطلقون منها وهي اعتقاد راسخ انعقدت عليه قلوبهم النهي عن  الخروج على الحكام والنهي عن الثورة متبعون بذلك أثر السلف متمسكون بالنصوص المتواترة نصوص الكتاب والسنة .

وأما (الحركي) فقد ينهي عن   الخروج على الحكام والانقلابات إذا كان الحاكم  (إخواني) أو كانت (مصلحة الحركة ) تقتضي ذلك.

وأما إذا لم يكن ( اخواني)  فيؤيد ذلك غالبا ويحث عليه ويحرض على الخروج! ما لم يكن في ذلك ضرر على (الحركة) ومستقبل العمل (الحزبي).

فتجد موقف (السني) من حوادث  الخروج على الحكام والثورة : (ثابتا)، بينما تجد موقف (الحركي ) : (متقلبا)  وفق قواعد (الحزب).

مثال ذلك :
 الخروج على (حسني مبارك) تجد (السني) ينهى عن الخروج وفقا لقاعدته و أما (الحركي) فيحرض!
ثم  الانقلاب على  (مرسي) فتجد ( السني) ينهى عن الخروج وفقا لقاعدته  وينكر ذلك ويدعو لحفظ الدماء وصيانتها.
وتجد (الحركي)   ينهى عن الخروج على مرسي ويدعو لحفظ دماء المسلمين! -زعموا- ولكن نهيه عن ذلك لأن الحاكم من حزبه ودليل ذلك  انه ما إن تغلب (السيسي) بقوة الجيش، وأحكم القبضة عليه إلا وقد انقلبت دعوة (الحركيين)  من حفظ الدماء إلى (التحريض) !!  ولا يزال (السني) على موقفه (ثابتا).


وقد حدثت حادثة محاولة الانقلاب على (اوردغان)  فرأينا (السني) ينهى عن ذلك ويبين خطر الخروج والانقلابات! وفقا لقاعدته، ووجدنا (الحركي) ينهى عن الخروج على اردوغان!

فموقف (السني) ثابت، وموقف (الحركي) متقلب!

فاعتبروا يا أولي الأبصار!


2- منهج السمع و الطاعة بين (السني) و (الحركي) :

(السني) يدعو للسمع والطاعة لولاة الأمر سواء كان الحاكم خليفة او أميرا على إقليم سواء كان مبايعا او أخذ الحكم بولاية العهد أو تغلب، كل ذلك (طاعة في طاعة الله وفي غير معصيته) في العسر واليسر في المنشط والمكره سواء كان الحاكم من حزبه أو مخالف له، من قبيلته أو من غيرها، ف(السني) إنما تكون طاعته في ذلك للحاكم امتثالا لامر الله وطاعة لله تعبدا وامتثالا للنصوص، وهذا أصل من أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة حكاه الخلف عن السلف متواترا في النصوص والآثار وانعقد عليه اجماع العلماء.


واما (الحركي) فهو يدعو للطاعة إذا كان الحاكم (إخوانيا) طاعة لأجل الحزب لا الامثال لأمر الله وشواهد ذلك سارت بها الركبان وانطوى عليها الجديدان.

 فإذا كان الحاكم ليس من (الأخوان) نبزوا من يأمر بطاعته امتثالا للنصوص بأنه (جامي) ووصفوا من يأمر بذلك بأنهم (غلاة الطاعة)!

وفي إزاء ذلك :
تجد (الحركي) في موقفه من ولاة الأمر من (الأخوان)  يقرن حكم الحاكم (الاخواني) بحكم الله! فتشبه (الحركيون) بالرافضة الإمامية في عقيدة (ولاية الفقيه)!
ويجعل (الحركي) الحاكم (الإخواني) يمثل (الإسلام) و الخروج عليه (خروج عن الإسلام) .
 ويزيد بأن يجعل من ينتقده ممن ليس من أهل بلده وتحت ولايته و من ينتقد سياسة ومنهج (جماعة الأخوان) ينتقدون الإسلام  ويرفض  (حاكمية الاسلام) وبالتالي من لم يكن (حركيا) فهو (منافق) أو (متصهين)! ويزيد بعضهم فيجعله (مرتدا)!

بينما (السني) لا يعدو قوله أن يجعل من يخرج عن الإمام المسلم إما ان يكون (باغيا) أو (خارجيا) فهو ضال وكفى، من غير تكفير له على خلاف في الخوارج عند بعض أهل العلم.
ويستحق الباغي والخارج على الإمام ولو كان الإمام عبدا حبشيا العقوبة المتقررة شرعا من كفه عن بغيه وخروجه ودفعه بالاخف فالاعلى فإن لم يندفع إلا بالقتل قتل مع عدم تكفيره!
وليس ذلك حمية لشخص الحاكم بل تعظيما لشريعة السمع والطاعة للإمام وإن كان عبدا حبشيا!  حماية لدماء المسلمين برهم وفاجرهم سنيهم وبدعيهم بخلاف (الإخوان) فحقيقة ما هم عليه من الاعتقاد في الدماء انهم لا يرون الدماء معصومة إلا دماء (الأخوان) وما سواها فهدر! ثابت ذلك في مقالات وكتابات منظريهم وقادتهم وإن أظهروا تقية الرافضة أحايين كثيرة وهذا وجه ثان من أوجه تشبه (الأخوان) بالرافضة

فاعتبروا يا أولي الابصار!


3-    التكفير بين (السني) و (الحركي):


التكفير حكم الله ورسوله، وليس لأحد أن يكفر مسلما بغير برهان وحجة.
ف(السني) يكفر وفق قواعد التكفير عند أهل السنة المبنية على نصوص الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم مباينا في ذلك منهج الخوارج ومنهج المرجئة.

واما (الحركي) فهو يكفر وفق قواعده (الحزبية)!
فيكفر حكام أهل السنة من المسلمين بغير مكفر! ويوجب الخروج عليهم وسفك دمائهم لأنهم ليسوا من حزبه.
وفي إزاء ذلك يوالي (المرتدين) من (الأخوان) ممن صرحوا ب(الكفر البواح) مثل :
●  رفض حاكمية الشريعة.
●  جعلهم الحاكمية للشعب.
●  تفضيلهم ذلك على حكم الكتاب والسنة.
● تصريحهم أنه لا يوجد خلاف بين عقيدة النصارى وعقيدة المسلمين.
●  تصريحهم بعدم كفر اليهود والنصارى وزعم أنهم (إخواننا)!.
●  إباحاتهم حق الكفر بالله والردة عن دين الإسلام وحرية الاعتقاد الكفري! والاعتراض على الله.

....الخ ذلك مما هو معدود من نواقض الاسلام التي يكفر المعين بفعلها عند أهل السنة بخلاف ما عليه المرجئة ومن شابههم من العصرانيين!


فترى (الحركي السعودي) الذي درس عقيدة التوحيد في المدارس ودرس كتاب التوحيد  ونواقض الإسلام للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب وربما يدرسها ويشرحها للطلاب وأيضا الواسطية والحموية والتدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية والطحاوية للطحاوي وغيرها من كتب الاعتقاد التي يعتمدها أهل السنة والجماعة! والتي بنى عليها اعتقاده فنرى هذا (الحركي السعودي) -كثيرا- يقرر لطلابه ما قرره أهل السنة في أبواب الاعتقاد  وخاصة التكفير والإيمان والولاء والبراء.
ومع ذلك يتنكر لهذه العقيدة حينما يكون التطبيق على (إخواني) سواء كان حاكما أو محكوما! فتميع عقيدته وتذوب هويته أمام (صنم الحزب)!

بل يزيد على ذلك ويبحث عن المسوغات لما وقع فيه من كفر بواح بل وبعضه اصبح يمدح (الديمقراطية) و يدعو لها!

فيا سبحان الله كيف شفعت له بدعته؟!

ويا لله العجب !
كيف يكفر (الحاكم الموحد) بزعم وقوعه في ناقض من نواقض الاسلام هو براء من ذلك، ثم يوالي ( الإخواني) مع وقوعه بالنواقض والكفر البواح من أوجه عديدة! كما تقدم، ثم يعادي أهل التوحيد لأجل هؤلاء المرتدين! ولأجل (صنم الحزب)!

بل بعضهم صرح أن  من لم يكن على ما هم عليه من ( دعوة الأخوان المسلمين) فليس بمسلم!

وفي ذلك يقول إمامهم حسن البناء كما في الرسائل (ص86)  متحدثا عن منهج جماعة الأخوان:  "إننا نعلن في وضوح وصراحة إن كل مسلم لا يؤمن بهذا المنهج ولا يعمل لتحقيقه لا حظ له في الإسلام"ا.ه

ويقول : "موقفنا من الدعوات المختلفة التي طغت في هذا العصر ففرقت القلوب و بلبلت الأفكار أن نزنها بميزان دعوتنا فما وافقها فمرحبا به و ما خالفها فنحن براء منه و نحن مؤمنون بأن دعوتنا عامة محيطة لا تغادر جزءا صالحا من أية دعوة إلا ألمت به و أشارت إليه"

إنه الفرقان الكبير في باب التكفير بين (السني)  و ( الحركي).

ومن عرف ذلك أدرك السبب الذي جعل ولاء (الحركيين السعوديين) لغير بلادهم بلاد التوحيد.

وكيف يحتفون بما يرونه (إنجازات) للحكام من (الأخوان) ثم يغمطون الخير الذي عندنا ويكتمونه ولا يبدونه!

فبالله! ماذا ينقمون على بلاد التوحيد؟!
ولم يعقونها ويوالون أعدائها ممن ليسوا على عقيدتها وليسوا من أوليائها؟!

بلاد تقام بها شريعة الله، ويحكم فيها كتاب الله، يعلن فيها توحيد الله، وتُظهر فيها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، يؤمر فيها بالمعروف وينهى عن المنكر، خدمة للحرمين الشريفين وتهيئة لأسباب سلامة العُمّار والحُجَّاج.

 ألا يرون خيرا قارا، وشرا فارا.
الا يرون الوحدة والائتلاف، والستر والعفاف.
اليسوا في شِبَعٌ ورِيٌ، وعيشٌ هنيٌ، ورزق سهلٌ ليس فيه عي؟!

 فاعتبروا يا أولي الابصار!

4-  (الخروج) على الحاكم (الكافر) بين (السني) و (الحركي):

انعقد إجماع أهل العلم على أنه لا ولاية لكافر على المسلمين.
فعلى المسلمين السعي في خلعه وذلك بشروط قررها أهل السنة فمن ذلك :
● كون ما أتاه الحاكم كفرا.
● كون ما وقع فيه من الكفر بواحا.
● كون ما وقع فيه من الكفر مجمع على التكفير به.
● القدرة على خلعه.
● عدم ترتب مفسدة أكبر.
● تولية حاكم مسلم يحكم بما أنزل الله.
دل على هذه الشروط الكتاب والسنة والإجماع.

فترى ( السني )  يقرر ذلك حماية لبيضة الإسلام وحفظا لدماء المسلمين وعملا بما قررته النصوص واتباعا لآثار السلف وقواعد أهل العلم سواء كان الحاكم من الأخوان أو من غيرهم.

فإذا تحققت هذه الشروط ف(السني) يجيز الخروج، وما لم تتحقق فيمنعه ليس لأجل (عيون) الحاكم!  بل لأجل (دماء) المسلمين.

وأما (الحركي) فالخروج عنده مادام أنه (لأجل الحزب) فيسوغه من غير ضوابط و قيود ويحرض عليه ويؤلب المسلمين الضعفاء -مع عدم تحقق شروط جواز الخروج- على أن يخرجوا على الحاكم المدجج بالسلاح من الطائرات والدبابات والصواريخ البرية والجوية والبحرية فتكون العاقبة على المسلمين المساكين.
والطامة الكبرى أن يحرض (الحركي) المسلمين على أن يخرجوا للشوارع ويواجهون الدبابات بما سماه (السلمية) حاملين اللافتات!
بزعم (سلميتكم أقوى من الرصاص)!

وما سوريا وليبيا واليمن عنا ببعيد!

أضف إلى ذلك  أن (الحركي) يجوز الخروج على الحاكم المسلم الذي ليس من حزبه مع إجماع أهل العلم على المنع من الخروج على الحاكم المسلم وإن كان فاسقا جائرا بحجج كثيرة فتارة بحجة أنه جائر! وتارة حين تزول التقية الرافضية عنده يصرح بأن هذا الحاكم المسلم  ( طاغوت كافر) وما هو بطاغوت قي الحقيقة كل ذلك لأجل (صنم الحزب)!

وقد أثبتت الفتن الأخيرة لاسيما ما يسمى (الربيع العربي) حذق علمائنا علماء أهل السنة والجماعة وطلاب العلم السائرين على طريقتهم في هذا الباب و الذين لأجل التزامهم بالكتاب والسنة في باب الإمامة وفي مسألة الخروج ودعوتهم لعقيدة السلف يصفهم (الحركيون) ب (البوطيين)! و (المداهنين)! و (علماء السلاطين)! و (الجامية)!

ف( السني ) يعلق جواز الخروج على الحاكم ب (الكفر البواح) بعد تحقق الشروط.

وأما (الحركي) فيعلق جواز ذلك بكون الحاكم ليس (إخوانيا) من غير شروط ولا قيود غير مصلحة (الحزب)! وشروط المرحلة!


فاعتبروا يا أولي الأبصار!


أما بعد:
فهذه صيحة نذير للعقلاء في بلادنا السعودية، دونكم سفينتنا فقد أدركها الغرق، ولا عاصم من أمر الله إلا من رحم.

ألا وإن أمواج الحزبيات و رياح الصراعات تكاد تعصف بنا!

ومما يؤسف له أن ترى ممن هم في عداد رموز الدعوة والمسؤلية الاجتماعية يعززون انقسام المجتمع على نفسه ويغذون الصراع (الحزبي) نائين بأنفسهم عن مصدر عزنا ومنبع قوتنا الكتاب والسنة معرضين بأنفسهم ومريديهم عن الدعوة الأصيلة التي قامت في هذه البلاد دعوة الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله القائمة على منهج السلف في الدعوة والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي باب الإمامة والولاء والبراء وفي كل باب من أبواب الدين متعليقين بزبالات افمار الجماعات الوافدة.

إن هؤلاء (الحركيين) ومن يدور في فلكهم   يقدمون بتحزبهم وإشعالهم الصراع في بلدنا بلد التوحيد و السنة أكبر خدمة مجانية لاعدائنا من اليهود والنصارى والرافضة وغيرهم.

فيا عقلاء قومي :
كافحوا الانقسام في مجتمعنا.
ومكافحة هذا الانقسام ليس بالسكوت عن المخالفات الشرعية والتجميع باسم الوطن! أو التعددية! او التنوع الفكري! ...الخ

بل برد الجميع إلى الأصل الذي يجمع الناس  وهو الوحي الكتاب والسنة كما قال تعالى : {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}[آل عمران : 103].

فكيف لعاقل يرى هذا الاحتراب وهذا التردي الفكري وهذا الانقسام المجتمعي أن تقر عينه!



والله من وراء القصد
وهو المأمول أن يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين ويكفينا شر كل ذي شر وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.


كتبه
مدونة تمهل
@tmhhl1433
11_10_1437

لله ثم للتاريخ! داعش، مصادر التلقي الروحية والفكر التكفيري (الحلقة الأولى)

بسم الله الرحمن الرحيم

🚥الحلقة الأولى: 

  🔥سيد قطب الأب الروحي والفكري لداعش🔥

في كل يوم تفجعنا فرقة (داعش) = (الخوارج) بجرائم ضد المسلمين قتلا لأرواحهم وهدرا لأنفسهم وأموالهم.

جرائم  تقشعر منها أبدان العقلاء، ويندى لها جبين البشر، مما لم يسبق له مثيل في تاريخ المسلمين.

كم يحزن أهل الإيمان لما يرون شبابهم يتلقفون أفكار هذه الجماعة الخارجية المتوحشة.

لقد كثرت التحليلات، وتعددت التفسيرات، وتنوعت التعليلات:

قائل يقول: إن هذا سحر!

وقائل : بسبب ألعاب البلاستيشن!

 وقائل: إن هذا من فعل الاستخبارات.

 وقائل: إن هذا من تأثير مسلسل (سيلفي)!! وغيره ذلك.

نعم قد تكون هذه الأسباب لها حظ من التأثير.

لكن! السؤال الكبير : 

ما الذي جعل شبابنا طعم سهل؟ وجعلهم حطبا لحرب لا ناقة لهم فيها ولا جمل؟

والجواب بنظري : 

إن أكبر سبب ذلك هو (المحاضن التربوية) المنظمة او غير المنظمة، التي يديرها (مشبوهون) و جعلت التربية شعارا لها تعمية!  لكنها أصبحت مصدر تلقين لهؤلاء الشباب والناشئة لأفكارا التكفير الشاذة والمتناهية في الغلو ومصدر لربط عقل وشعور المتلقي باعتبارها (البيئة الصالحة) و (النموذج الأسمى) للعمل بالإسلام!

 فكانت هذه الطريقة في التربية! التي تنطلق من هذه المحاضن سببا مباشرا لتلقن هؤلاء الشباب والناشئة أصولا فكرية تكفيرية، مما جعل عملية اختراقهم و التحكم بهم باسم (الجهاد) و(الخلافة) أمرا سهلا.

وهذه العزلة عن المجتمع من أصول تربية الجماعات الحزبية لأفرادها .

فهذا أحد رؤوس الإخوان المسلمين يُخبر عن الأمور التي ارتكزت عليها حزبية الإخوان المسلمين، فيقول في كتابه"المدخل إلى دعوة الإخوان المسلمين ص292":

" أ - كل ما يدور ويجري بينك وبين إخوانك سرّ لاينبغي أن يطلع عليه أحد مهما كانت قرابته أو صداقته أو أخوته أو اعتباره، إلا إذا رأيت خللا فلتُعلم القيادة، وليعلم الأخ: أن طريقنا هذا يحتاج إلى رجال تموت أسرارهم بموتهم..

ب_ اغتنام الأوقات المناسبة والأماكن المناسبة لتبليغ أمر أو إسداء نصيحة، بطريقة لبقة، وبشكل لا يُلفت النظر، وتجنب الانفعال، وليست المدرسة أو مكان العمل أو مكان التجمع صالحا للكلام في الأمور السرية أو الخاصة.

.... د _ عندما نكون في عمل نحرص على ألا يتعرّف عليه أحد، فعلينا أن نلاحظ عدم الدورية في الزمان والمكان، والتغيير المستمر، وعدم استخدام مكان واحد لأكثر من ثلاث مرات متوالية على أبعد حدّ إن أمكن ذلك"ا.ه

وهذا التقرير متواتر عند جل المنظرين للفكر التربوي بمفهومه المعاصر عند الجماعات الأحزاب الدينية.

ولأجل ذلك ذلك نبه السلف لخطورة هذا العزلة عن جماعة المسلمين والانضواء تحت لواء هذه المجموعات الصغيرة لأن المريد فيها سيكون قي عزلة عن الشعور بمجتمعه المسلم عقيدة وفكرا وسلوكا وانتماء وغيرة  فلا يشعر إلا وفق المحيط الذي تشرب قلبه حبه والانتماء إليه!

اخرج الدارمي بسنده عن  عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ  رحمه الله قَالَ : " إِذَا رَأَيْتَ قَوْمًا يَتَنَاجَوْنَ فِي دِينِهِمْ دُونَ الْعَامَّةِ فَاعْلَمْ أَنَّهُمْ عَلَى تَأْسِيسِ ضَلالَةٍ".

وقال الهروي رحمه الله في ذم الكلام : " لا والله، لا دين المتناجين دين، ولا رأي المستترين متين ". 

وقال العلامة صالح الفوزان في مقدمته على كتاب الغلو للشيخ محمد بن ناصر العريني: " يتعين على المسلمين العناية بشبابهم كل في حدود مقدرته، وأن لا يتركوهم لدعاة الضلال واصحاب الأفكار المنحرفة، والتعليم يتلقى في دور العلم وفي المساجد وعلى أيدي العلماء الأتقياء، ولا يتلقى في الاستراحات والرحلات والبراري والكهوف وعلى أيدي المتعالمين والمشبوهين وحدثاء الأسنان وأصحاب الأفكار المنحرفة والنحل الضالة، والتوجهات الحزبية " أ. هـ

فهذه المحاضن بهذه الطريقة هي (محاضن مشبوهة) لا تنتج إلا الفكر الضال المنحرف.

لنتأمل! التأصيل الفكري لأبرز من تقوم على فكره هذه المحاضن المسماة (تربوية)!

إنه رجل أصل الأصول التكفيرية بجانبها المعاصر؟ و توالى كبرها؟  وربي الشباب على أفكاره، و فشت بسببه أفكار التكفير والتفجير المعاصرة وتأثر بسببه كثير من جماعات التكفير المعاصرة ابتداء من جماعة التكفير والهجرة، والتوقف والتبين بمصر و أفكار  صالح سرية كما في كتابه (في رسالة الإيمان)  و شكري مصطفى مؤسس جماعة التكفير والهجرة زميله في السجن، ومؤسس تنظيم الجهاد محمد عبدالسلام فرج فهو مرجعيته في الفكر، وقد تأثر به تنظيم القاعدة وعلى رأسه أسامة بن لادن وايمن الظواهري وغيرهم، ثم خرجت منها (داعش) ثم لا ندري ما يكون بعدها.

إنه (سيد قطب)! 

فسيد قطب هو الأب الروحي لهذه الأفكار التكفيرية التفجيرية بجانبها المعاصر!

وقد شهد على ذلك أقوام شهادتهم تهمنا في هذه المقالة لعدة اعتبارات، من هؤلاء د.يوسف القرضاوى -هداه الله- وهو رأس من رؤوس الإخوان المسلمين  حيث خرج يوسف القرضاوي في إحدى اللقاءات التلفزيونية وأكد أن كتابات قطب تتوجه ناحية التكفير العام للمجتمع، وأن أفكاره تختلف مع أفكار أهل السنة والجماعة وهذا مسجل ومبثوث باليوتيوب فليرجع إليه من أراد.

وقد بين القرضاوي ذلك في كتابه (ابن القرية والكتاب ملامح سيرة ومسيرة) وقرر أن سيد قطب أثر تأثيرا بالغا في جماعات العنف وذلك بنشر فكر التكفير الغالي بجانبه المعاصر فليرجع إليه وهو مطبوع في ثلاث مجلدات.

وهنا نذكر أنموذجا من كلام (سيد قطب) ليعلم حجم الخطر الذي تخلفه كتاباته، وليعلم حجم الخطر حين يتربى الشباب على كتاباته وأفكاره فيما يسمى (المحاضن التربوية)!

فمما كتبه سيد قطب :

1) قال : (ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إله إلا الله وإن ظل فريق منها يردد على المآذن: لا إله إلا الله) في ظلال القرآن ص2009ط. دار الشروق 

2) ويؤكد ذلك بقوله: (البشرية عادت إلى الجاهلية وارتدت عن لا إله إلا الله، فأعطت لهؤلاء العباد «الذين شرعوا السياسة والنظام والتقاليد والعادات والأزياء والأعياد» خصائص الألوهية، ولم تعد توحّد الله وتخلص له الولاء، البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها لا إله إلا الله بلا مدلول ولا واقع، وهؤلاء أِثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيام لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعدما تبين لهم الهدى، ومن بعد أن كانوا في دين الله) الظلال ص1057ط. دار الشروق.

وفي المثالين السابقين بين سيد أنه يخص المسلمين من (البشرية) فهم وحدهم (يرددون على المآذن لا إله إلا الله)، وهم الذين (تبين لهم الهدى، وكانوا في دين الله)، وهم الذين اعتقدوا أن (لا إله إلا الله) قبل اتهامهم بالردة. 3) ويقول: (إنه ليست على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي) الظلال ص21222ط. دار الشروق،

3) ويصف الذين زعم أن عثمان آثرهم بالعطاء من الصحابة والتابعين في القرن الأول: (وتنحل نفوس الذين لبسوا الإسلام رداء ولم تخالط بشاشته قلوبهم) بعد أن وصف الثوار على عثمان رضي الله عنه بقوله: (تثور نفوس الذين أشربت نفوسهم روح الدين إنكاراً وتأثماً) العدالة ص161ط. دار الشروق.

4) ويقول: (يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم أنها مسلمة، لا لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله ولا لأنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله.. (بل) لأنها لا تدين بالعبودية لله في نظام حياتها) معالم في الطريق ص101ط. دار الشروق (غير الشرعية لمخالفتها شرع الله).

5) ويرسم سيد منهجاً تكفيرياً لما يسميه حركات البعث الإسلامي بوصيته لها (أن تتبين أن وجود الإسلام قد توقف (منذ فترة طويلة)، فتسير، بذلك على صراط الله وهداه) وتحذيرها من: (أن تظن لحظة واحدة أن الإسلام قائم وأن الذين يدعون الإسلام ويتسمون بأسماء المسلمين هم فعلاً مسلمون، فتسير وراء سراب كاذب تلوح لها فيه عمائم تحرّف الكلم عن مواضعه وترفع راية الإسلام على مساجد الضرار) العدالة ص185 و216ط. دار الشروق.

6) وكما رأى أوائل الخوارج بحجة العدالة الاجتماعية أن الحل الوحيد هو الثورة على ولي الأمر، دعا سيد شعب مصر إلى الثورة : (الآن ينبغي أن تتولى الجماهير الكادحة المحرومة المغبونة «المصطلحات الشيوعية والاشتراكية والثورية نفسها» قضيتها بيدها... إن أحداً لن يقدم لهذه الجماهير عوناً إلا نفسها، فعليها أن تعنى بأمرها). معركة الإسلام والرأسمالية ص113ط. دار الشروق.

7) ويقول :  (يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة... لا لأنها تعتقد بإلوهية أحد غير الله ولا لأنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله أيضاً، ولكنها تدخل في هذا الإطار لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتها، فهي -وإن لم تعتقد بإلوهية أحد إلا الله- تعطي أخص خصوصية الإلوهية لغير الله فتدين بحاكمية غير الله، فتتلقى من هذه الحاكمية نظامها وشرائعها وقيمها وموازينها وعاداتها وتقاليدها... موقف الإسلام من هذه المجتمعات الجاهلية كلها يتحدد في عبارة واحدة: أن يرفض الاعتراف بإسلامية هذه المجتمعات كلها) معالم فى الطريق  (ص 91، 92، 93).

8) ويقول (والمسألة في حقيقتها مسألة كفر وإيمان، مسألة شرك وتوحيد، مسألة جاهلية وإسلام، وهذا ما ينبغي أن يكون واضحاً، إن الناس ليسوا مسلمين كما يدعون، وهم يحيون حياة الجاهلية، وإذا كان فيهم من يريد أن يخدع نفسه، أو يخدع الآخرين، فيعتقد أن الإسلام ممكن أن يستقيم مع هذه الجاهلية، فله ذلك، ولكن انخداعه أو خداعه لا يغير من حقيقة الواقع شيئاً، ليس هذا إسلاماً وليس هؤلاء مسلمين) معالم على الطريق (ص 158)

9) وعلى أساس أن المجتمع كافر والمؤذنين كفار فسيد قطب يسمى مساجدنا التى تُقام فيها الصلاة ويُرفع فيها الأذان بالمعابد الجاهلية ويُطالب من هم على نفس فكره باعتزالها يقول : ( اعتزال معابد الجاهلية واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد. تحس فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي، وتزاول فيها عبادتها لربها على نهج صحيح وتزاول بالعبادة ذاتها نوعا من التنظيم في جو العبادة الطهور) (الظلال –الجزء الثالث – صفحة 1816).

10) ويقول  : (لعلك تبينت مما أسلفنا آنفا أن غاية الجهاد في الإسلام هي هدم بنيان النظم المناقضة الجهاد في الإسلام هي هدم بنيان النظم المناقضة لمبادئه وإقامة حكومة مؤسسة على قواعد الإسلام في مكانها واستبدالها بها وهذه المهمة مهمة إحداث انقلاب إسلامي عام غير منحصر في قطر دون قطر بل مما يريده الإسلام ويضعه نصب عينيه أن يحدث هذا الانقلاب الشامل في جميع أنحاء المعمورة، هذه غايته العليا ومقصده الأسمى الذي يطمح إليه ببصره، إلا أنه لا مندوحة للمسلمين أو أعضاء الحزب الإسلامي عن الشروع فيمهمتهم بإحداث الانقلاب المنشود والسعي وراء تغيير نظم الحكم في بلادهم التي يسكنونها) الظلال (١٤٥١/٣)

فهذا طرف يسير مما تنضح به كتابات (سيد قطب) من الغلو الفاحش في التكفير والذي يتيقن كل من عرفه أن فكره سبب رئيسي من أسباب وجود جماعات التكفير والقتل والهدم.

ومن تأمل هذه المقتبسات عرف أن ما تقوم به (داعش) لهو من رحم فكر سيد قطب وذلك من هدم بيوت أهل التوحيد على أصحابها، وذبح بالسكاكين، وقتل للأقارب والوالدين،  وهدم لبيوت الله، وآخر ذلك العملية الانتحارية التي وقعت ليلة 30 من شهر رمضان 1437 حيث قام (داعشي)  قرب بوابة الحرم النبوي وقرب مضجع رسول الله صلى الله عليه وسلم  بإيهام عددا من رجال الأمن بتناول الافطار معهم فلما امنوه غدر بهم بتفجير نفسه بينهم مما أدى لمقتلهم رحمهم الله، وأخزاه ولعنه واذاقه شديد العذاب! 

فأي حرمة يرعاها من تربى في محاضن سيد قطب وأفكاره! التي يزعم أربابها أنها (محاضن تربوية)!

وأي حرمة للمصلين وهم يتلقنون أفكار سيد فطب أن هؤلاء مرتدون وإن رددوا على المآذن لا إلا الله.

وأي حرمة للمساجد وهم يتلقنون أفكار سيد قطب أن هذه المساجد معابد أهل الجاهلية وانه يجب اعتزالها.

وأي حرمة لولاة الأمر وعسكرهم وهم يتلقون أفكار سيد قطب أن هذه حكومات مرتدة  وأن هدم بنيان هذه النظم من الجهاد في الإسلام وإقامة حكومة مؤسسة على قواعد الإسلام في مكانها واستبدالها بها وهذه المهمة مهمة إحداث انقلاب إسلامي عام غير منحصر في قطر دون قطر وأن مما يريده الإسلام ويضعه نصب عينيه أن يحدث هذا الانقلاب الشامل في جميع أنحاء المعمورة، وأن هذه غايته العليا ومقصده الأسمى الذي يطمح إليه ببصره!

إنك لا تجني من الشوك العنب.

فإذا عرفت ذلك أفادك ذلك فوائد: 

الاولى : الحذر من كتابات سيد قطب.

الثانية : التحذير من كتابات سيد قطب.

الثالثة : التحذير من كل من يربي على كتابات سيد قطب أو على فكره حتى وإن لم يزود مريديه بكتاباته أو يخبرهم أن هذا الفكر لسيد قطب فالعبرة بالفكر نفسه قبل كل شيء.

الرابعة : عدم الاغترار بمن يزعم الغيرة على الوطن ويشجب داعش وأعمالها وهو يحامي عن (سيد قطب). أو يوالي ويعادي عليه فمن انتقده أو حذر منه عاداه ومن أحبه أو أثنى عليه والاه.

وبعد : 

فإن العلماء حذروا قديما من سيد قطب وأفكاره لعلمهم بخطر ذلك على الأمة من هؤلاء العلامة الشيخ عبدالله الدويش - و هو حسب ظني - أول من دَرَس كتاب سيّد قطب (في ظلال القرآن) دراسة دقيقة ورد عليه أهم مخالفاته لشرع الله في كتابه النفيس (المورد العذب الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال).

 وقد جمع  فضيلة الشيخ د . عصام السناني في كتابه (براءة علماء الامة من تزكية أهل البدعة والمذمة) كلام العلماء المعاصرين في نقد كتب سيد قطب والتحذير منه ومن أفكاره كتاباته فليراجع.

وعليه يعلم :

ان من مصادر التلقي الروحية والفكرية عند (داعش) افكار سيد قطب وأن شبابنا تلقفوا هذه الأفكار من عدة مصادر أعظمها تأثيرا و واقواها نفاذا ما يسمونة ب (المحاضن التربوية) التي يقوم عليها غير المأمونين في عقيدتهم وأفكارهم.

ألا فاحذروا يا رعاكم الله.

وبهذا تم المقصود والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.

مدونة تمهل

@tmhhl1433

30_9_1437

■سمات وطوام جماعة التبليغ■

بسم الله الرحمن الرحيم .
هذه تغريدات في التعليق على مقطع للداعية / سلطان الدغيلبي (ابو زقم) احتوى على كلام فاحش.

فأقول مستعينا بالله


 ● ‏سنتكلم في هذا الوسم بما يفتح الله تعالى عن منهج التهريج في الدعوة
#أبو_زقم_يتكلم_بالفحش


● ‏‏شاهدت مقطعا مفجعا جدا يبين الحالة السيئة التي وصل إليها دعاة التهريج وهو كما يلي :

  
 https://twitter.com/RM1978_/status/648929327019495424?s=09

 #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

●  لا شك أن هذا المقطع يمثل أنموذجا من  الواقع الدعوى المنحط لجماعة التبليغ وهذا نتاج للدعوة إلى الله بغير علم   #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش


 ●  هذه المجالس أول الخطوات للدخول في التكفير وقد قيل #تهريج_ثم_صهريج فالتبليغ بوابة لذلك  #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

●  يعلم من دخل في مناصحة الموقوفين أن كثيرا منهم دخل في الإرهاب من باب التهريج #تهريج_ثم_صهريج #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

●  التبليغيون سنوا سنة سيئة بإدخالهم التهريج في الدعوة
 #تهريج_ثم_صهريج #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

●    هؤلاء التبليغيين من خلال هذا التهريج يستجلبون السذج لكن لم يفطنوا أن  العقلاء تنفر منهم #تهريج_ثم_صهريج #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏‏لنعلم أن جماعة التبليغ لم تأت لنا لتجعل شبابنا أهل طاعة بل لتجعلهم أدوات لهدم مجتمعنا  فغرروا بشبابنا باسم الدعوة للتوبة والرجوع إلى الله والبذل للدين
 #تهريج_ثم_صهريج #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

●  إن مقطع أبو زقم ليس  مفاجئا للكثثرين لأن هذا من منهج التبليغيين نهجه أيضا سليمان الجبيلان ويوسف المطرودي 
 #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻮﻥ لجماعة التبليغ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄُﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴَّﺔ، ﻭﺗﻠﻄﺦ بضلالات «ﺗﺒﻠﻴﻐﻲ ﻧﺼﺎﺏ» ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ لكنهم جميعا يشتركون في الابتداع في الدين #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

●  ﻣﻦ ﺳﻤﺎت جماعة التبليغ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ وهم يستخدمون التهريج لذلك 
 #تهريج_ثم_صهريج #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

●  نفرح بتوبة العاصي ﻟﻜﻦ نحزن ﺣﻴﻦ نﻌﻠﻢ بﺘﺄﺛﺮه بﻣﻨﻬﺞ جماعة التبليغ لأنه سيخرج«ﺩﺍﻋﻴﺔ»لكنه داعية ﺑـ«ﻗﺼﺼﻪ» ﺃﻳﺎﻡ ﻓﺴﻘﻪ #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

●  من سمات التبليغيين ﺇﻫﻤﺎل اﻠﻜﻼ‌ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺿﻌﻒ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﺇﻏﻮﺍﺋﻬﻢ 
  #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

●  للتبليغيين ﻛﻼ‌م في ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻌﺘﻨﻮﻥ به يسمونه الإيمانيات هو توحيد الربوبية 
 #تهريج_ثم_صهريج #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏ﺣﻜﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ﺃﻧﻪ ﺃﻟﻘﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ جماعة التبليغ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ ﻋﻨﻪ
#تهريج_ثم_صهريج #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

●  التبليغيون محضن خصب لكل فكر ضال من التصوف إلى الدعشنة
#تهريج_ثم_صهريج #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏لقد ﺣﺎﻭﺭت ﺑﻌﺾ ﻋﺘﺎت التبليغيين ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ بلاد التوحيد وخارجها فﻮﺟﺪﺕ ﺑﻴﻨﻪم ﻭﺑﻴﻦ التوحيد فهمه والعمل به والدعوة إليه ألف باب وباب #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏أين «التبليغيون» السعوديون ﻭﻫﻢ ﻳﺮﻭﻥ من ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﻢ العجم التلطخ بالشرك؟! ﻓﻼ‌ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﺕ؛ ﺑﻞ ﻳﻐﻀﺒﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﺫﻡٌّ! وتحذير
  #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من سمات التبليغيين الانشغال ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻮﺩ التويجري في كتابه القول البليغ "ﻭﻟﻬﻢ ﺷَﺒَﻪٌ ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﺑِﻬﻢ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ"
  #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏ﻟﻮ ﻧﻈﺮﺕَ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻤﻦ ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ ﻟﻮﺟﺪﺗَﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ وهذا حال التبليغيين
  #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏التبليغي إذا ﺃﺭﺍﺩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣﻜﻰ ﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺔ! ﻭﺇﻥ أراد الجذب ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ أتى بنكتة
  #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش #تهريج_ثم_صهريج

● نقل د . عبدالله العنقري تعليقا  :  قال السلف:"من عمل بغير علم كان مايُفسد أكثر مما يُصلح" ثم قال ( هكذا الدعوة إذا لم تكن على بصيرة) قلت وهذا حال افراد جماعة التبليغ

● ‏ﻣﻦ ﺳﻤﺎت جماعة التبليغ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺳﻤﺖ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑـ«ﺍﻟﺘﻬﺮﻳﺞ»ﻓﺘﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀﺍﺗﻬﻢ قهقهات السفهاء ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺟﻨﺔ كفعل أبي زقم #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من غلاة التبليغيين سامي المحيميد وله من الفحشاء في لقاءاته ما نستحي من ذكره أكثره ومثله يوسف المنصور   #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏شبه سامي المحيميد سر المرأة ﺑﺰِﺭِّ (ﺍﻟﻜﻨَﺐ)! من باب الازدراء ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻷ‌ﺷﺮﻃﺔ! وله مقطع يصف الحور العين بطريقة فاحشة لا تليق  #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏ﻳﺘﺮﺧﺺ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﻋﻠﻰ منهج التبليغ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﻧﺘﻴﺠﺘَﻬﺎ ﻣﺴﻮﻏﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﺒﺮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ مثل الكذب وغيره
#أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏ﻭﻣﻦ سمات التبليغيين في الدعوة ذكر «ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻷ‌ﺳﻮﺩ»؛ﻳﺤﻜﻲأحدهم (ﺑﻼ‌ﻳﺎ) ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ بجانبه، ﺣﺘﻰ ﺃﺷﻔﻘﺖُ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ومثل ذلك ما فعله أبو زقم في مقطعه هذا #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين بيعة أمير الجماعة على طرق صوفية أربع الجشتية والسهروردية و القادرية والنقشبندية فهي طريقة صوفية كما قرر ذلك العلماء.
 #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين تفسيرهم لمعنى لا إله إلا الله بالربوبية فيقولون إخراج اليقين الفاسد وإدخال اليقين الصالح على ذات الله #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين تقييد الدعوة بثلاثة أيام أو أربعة أيام أو شهرين أو أربعة أشهر أو ستة من باب الإلزام وهذا تعبدي #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين قولهم " إن الإنسان إذا دعا إلى الله في بلاده فقد ينزل الله الهداية في بلاد أخرى"ا.هـ وهذه خرافة صوفية #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين الدعاء الجماعي الحاصل من بعض التبليغيين بعد إلقاء البيانات، فيلتزمون ذلك أو يلتزمون أن واحدا منهم يدعو والبقية يؤمنون وكذلك عند الخروج من المسجد إلى الجولة. #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين الزهد بالعلم والتزهيد فيه كقولهم "إن هذه الكتب هي ألفاظ الدين وليست الدين، لأن الدين هو الحركة" #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين عدم اهتمامهم بالعلم لأنهم يزعمون أن أكثر الصحابة كان مهتماً بالدعوة على العلم! وهذا من جهلهم #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏لأجل إهمال التبليغيين العلم والفقه في الدين فإنهم من أسرع الجماعات اختراقا فترى افرادهم مختلفي التوجه #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين اقتصارهم على علم الرقائق والفضائل دون علم الفقه والعقائد ككتابهم تبليغي نصاب وهو مليئ بالخرافات
 #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين خروجهم بزعم الدعوة وتفسيرهم للخروج بأنه هو الخروج في سبيل الله الوارد في كتاب الله وسنة رسول الله وهو ما مدح الله به الذين هاجروا في سبيل الله واخرجوا من ديارهم!! #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين الجلوس في المساجد بنية الاعتكاف الحاصل من بعض التبليغيين يوم الخميس وليلة الجمعة! وهذا يدلك على خط  الجهل
 #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين زعمهم أن الإنسان إذا فكر بالدعوة ولو كان في بيته فكل من دخل في الدين يكون له نصيب من أجره! #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين يقسمون الخروج إلى نوعين خروج الجسد وخروج الفكر ! فمن لم يخرج بجسده يخرج بفكره!! وهذا من خرافاتهم #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين العيد المبتدع وهو الاجتماع السنوي في باكستان فجعل من الأعياد البدعية وكذبهم أنهم يشهده الملايين!!  #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏لو صح أنه يحضر اجتماع التبليغيين السنوي الملايين -وانا أستبعد ذلك- فهذا ليس مزية لانهم كالزبد فجلهم متصوفة ومشركون  #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين تأصيل منهاجهم بالصفات الست وهذا حصر من غير موجب شرعي فالتزامها على هذا النحو بدعة
 #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين مخالطتهم لأهل المنكرات من غير نكير ولا تغيير في حال مزاولة المنكر بزعم تأليف قلوبهم!! #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين بزعم تأليف المدعويين ينحطون في أسلوب الدعوة كفعل أبي زقم ومنهم من يشارك في المعصية ويقر المنكر!!  بل من يأمر به. #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين ومن جهلهم بالتوحيد مشاركتهم المشركين القبوريين في الطواف على القبور بزعم عدم تنفيرهم والصلاة خلفهم #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين عند خروجهم يجلس كل شخصين أو ثلاثة يتذاكرون عشر السور الأخيرة من القرآن ثم التشهد ثم الصلاة الإبراهيمية وهذه بدعة #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين خروج بعضهم  للدعوة مع علمه بما قد يواجه أبناءه من الانحراف بزعم أن نوحا عليه السلام لم يهتد ابنه #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين أن منهم من يخرج فجأة دون إخبار أهله فيفقدونه حيث أنهم يلتزمون بعدم الاتصال على الأهل خلال وقت الخروج ويزعمون أن هذا من الإخلاص وهذا ضلال عظيم #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين أنهم بزعم التوكل على الله يخرجون ويتركون أهليهم بلاطعام وقديترك زوجته وحيدة ثم يحكون الكرامات لذلك ! #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين خروجهم المبتدع خارج المملكة  لباكستان أو الهند أو بنجلاديش أو قطر وغيرها وتفسيرهم آيات الهجرة بذلك #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيبن تفسيرهم آية "وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر"بالخروج فينامون عند أحدهم ويسمون هذه الضيافة نصره ويفسرون بها هذه الآية  #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين جعلهم الآية: "كنتم خير أمة أخرجت للناس" دليلا على خروجهم المبتدع #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام التبليغيين جعلهم الآية: "كنتم خير أمة أخرجت للناس" دليلا على خروجهم المبتدع #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام جماعة التبليغ يوردون النكت المكذوبة للضحك والدعابة! تهريجا في الدعوة وهذا أسلوب مبتدع #تهريج_ثم_صهريج

 #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش


● ‏من طوام جماعة التبليغ أنهم يسخرون بالمسلمين في الدعوة كإيراد النكت في بعض الجنسيات، وتقليد لهجاتهم؛ للضحك والدعابة! #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش


● ‏من طوام جماعة التبليغ أنهم يتشبّهون بالنساء كتقليد أصواتهن وحركاتهن،للضحك والدعابةوهذا من جهلهم و خفة عقولهم ورقة دينهم

#أبو_زقم_يتكلم_بالفحش


● ‏من طوام جماعة التبليغ أنهم يهتكون الستر وذلك بإعلان ما كان منهم من فجور أو عصيان!  وهذا أسلوب مبتدع في الدعوة #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش


● ‏من طوام جماعة التبليغ أنهم يدعون من يريد أن يتوب إلى الله أن يخرج أمام الملأ ليخرج ما في جيبه من ألوان ما يسخط الله!!! #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش


● ‏من طوام جماعة التبليغ أنهم ينبهون الغافل عن الفواحش وطرق ارتكابهاوذلك بإيراد قصص الإيقاع بالنساء، أو المردان، أو شرب الخمر
#أبو_زقم_يتكلم_بالفحش


● ‏من طوام جماعة التبليغ أنهم يقومون بإشاعة الفاحشة  بكلامهم الفاحش وذكر قصصهم مع الفاحشة وشرب الخمر وعلاقاتهم مع البنات
#أبو_زقم_يتكلم_بالفحش


● ‏من طوام جماعة التبليغ أنهم يروجون للفساق من المغنين والمغنيات والقنوات الفضائية بالفكاهة والضحك! #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش


● ‏من طوام جماعة التبليغ الخروج عن السمت والهدي الحسن الذي كان عليه رسول الله في الحديث " السمت الصالح جزء من النبوة" #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش


● ‏من طوام جماعةالتبليغ كثرةالضحك المتكلف،والقهقهة؛ قال الشيخ الفوزان"ما صارالمزح والضحك في يوم من الأيام من الدعوةإلى الله" #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش


● ‏من طوام جماعة التبليغ الاعتماد على القصص: كقصصهم في غابر أيامهم، ويعقدون محالس القصص و يخلطونه بالتهريج، والضحك #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش


● ‏من طوام جماعة التبليغ أنهم لا يدعوا إلى التوحيد، و لا يحذّرون من الشرك #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش


● ‏من طوام جماعة التبليغ أنه يخالطون اهل الشرك ولا يحذرونهم من الشرك الأكبر وينفرون من الدعوة للتوحيد ويعتبرونها مفرقة  #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من طوام جماعة التبليغ أنهم لا يأمر بلزوم السنّة ولايحذرون من البدع المضلّة، بل يخالطون أهل البدع ويوالونهم #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش


● ‏من طوام جماعة التبليغ أنهم لا يأمر بلزوم السنّة ولايحذرون من البدع المضلّة، بل يخالطون أهل البدع ويوالونهم #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش


● ‏من قرأ كتاب تلبيس إبليس لابن الجوزي علم أن جماعة التبليغ طائفة من الطوائف الصوفية المبتدعة #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من الكتب المهمة "جماعة التبليغ في شبه القارة الهندية" قدم له الشيخ صالح الفوزان و"القول البليغ" للتويجري فهذا الكتابان مهمان  جدا. #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من الكتب المهمة كتاب "تنبيه جماعة التبليغ على أخطائهم" لتقي الدين الهلالي وكتاب "كشف الستار" الطبعة الأخيرة لمحمد ناصر العريني  #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من الكتب المهمة جدا كتاب (كشف شبه أهل الضلال) طبعة 2 للشيخ محمد ناصر العريني فقد رد فيه على تبليغي نصاب وقدم له الشيخ صالح الفوزان #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من الأشرطة الجيدة شريط "تعرف على جماعة التبليغ" للشيخ سلطان العيد وطبع في كتاب فيحسن الاطلاع عليه #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏ومن الأشرطة المهمة أشرطة عباس شرقاوي عنوانها "اسمع حتى لا تضيع مع جماعة التبليغ" عدة اشرطة فقد كشفهم من الداخل و كذلك شريط لسعد السبيعي بعنوان : "رحلة مع جماعة التبليغ" فهو طيب  #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش

● ‏من المهم الاطلاع على كتاب حقيقة الدعوة إلى الله في جزيرة العرب للشيخ سعد الحصين رحمه الله فهو يكشف واقع جماعة التبليغ #أبو_زقم_يتكلم_بالفحش


هذا ما تيسر بيانه والله أعلم

حدادية ابتدعوها !

العنوان: حدادية ابتدعوها



( 40 ) تغريدة تضع المجهر على جانب مما يسمى (الخلاف بين السلفيين) وحقيقة الدعوة التي عليها بعضهم، والقصد من ذلك إقامة الحق وقول القسط وقطع العذر على من التبس عليه الأمر



كتبه

مدونة تمهل

@tmhhl1433





1-   لا تزال المعركة بين أهل السنة والجماعة المتبعين لأثر السلف الصالح في العقيدة والعمل و # المرجئة الأفاكين إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهذا من ابتلاء الله لأهل الحق وتمحيص صفوفهم #حداداية_ابتدعوها

2-   وأصل الخلاف بين أهل السنة و #المرجئة هو في مسائل الإيمان و #التكفير فقد خالف أهل السنة في عقيدتهم في هذا الباب المرجئة و #الخوارج و#العتزلة وغيرهم #حدادية_ابتدعوها



3-    #المرجئة الأوائل سموا أهل السنة #خوارج و #مرجئة_العصر #أدعياء_السلفية سموهم #حدادية لأنهم خالفوهم في مسائل الإيمان و #التكفير #حدادية_ابتدعوها



4-   يطلق #مرجئة_العصر #أدعياء_السلفية لفظ #الحدادية في الغالب على من خالفهم في مسائل الإيمان و#التكفير



5-   يطلق لفظ #الحدادية على أناس ممن تابع محمود الحداد المصري في غلوه في أبواب مما عليه السلف ونحن و كثير ممن يسمون #حدادية نبرأ من محمود الحداد وغيره من المبتدعة #حدادية_ابتدعوها



6-   جمع  #مرجئة_العصر #أدعياء_السلفية في الوصف ب #الحدادية بين تفريق أهل السنة، والبغي عليهم، وإلصاق تهمة من ذم حاله بمن هو براء منها تشويها لموقف أولئك من الإرجاء المعاصر #حدادية_ابتدعوها



7-   العجيب في إطلاق لفظ #الحدادية أنه لا يطلق على من يقول بقول أولئك المنبوزين فيه في الإيمان ممن تلبس ببدعة الإخوانية أو السرورية أونحوها فلا يطلق إلا على من تميز بمنهج السلف في الإيمان والتكفير وغيره  #حدادية_ابتدعوها



8-   بعبارة أدق: يطلق لفظ #الحدادية على فئة ممن يصنفها الحزبيون أنهم #جامية أطلقه عليهم أفراد من أولئك الذين وصفوا ب #الجامية ممن تلبس بالإرجاء المعاصر لأنهم على عقيدة السلف في الإيمان و #التكفير  فوصفوهم أنهم #حدادية #حدادية_ابتدعوها



9-   تميزت #مرجئة_العصر بادعائها السلفية في مقابل منافحتها عن عقيدة المرجئة لكن منهم من لبس ذلك فلم يظهر قوله إلا لمن دقق في عباراته، ومنهم من أظهر ذلك وبينه من غير خوف ولا وجل ولا حياء ومن فارقهم في ذلك سموه #حدادي #حداداية_ابتدعوها



10-                      ليتضح المقال أكثر بين #مرجئة_العصر مقصودهم من  النبز ب #الحدادية أنه قرين الوصف بالخوارج والتكفيرية لهذا هم يصفون الحدادية بالخوارج والتكفيريين! ليس لأن أولئك وافقوا الخوارج بل لأنهم وافقوا السلف في باب الإيمان و #التكفير #حدادية_ابتدعوها



11-                      وصفوا أهل السنة بأنهم #حدادية وأنهم تكفيريون ليس لأنهم وافقوا الخوارج الذين يكفرون المسلمين بل لأنهم يكفرون من كفر الله ورسوله مثل تكفير المشركين ومن ارتكب ناقضا من نواقض الإسلام مما اجمع العلماء عليه #حدادية_ابتدعوها



12-                      وافق أولئك المرجفون #أدعياء_السلفية #مرجئة_العصر ابنَ جرجيس وابنَ دحلان وعثمانَ بن منصور وغيرهم ممن يصفون الموحدين أنهم تكفيريون لموقفهم من القبوريين! #حدادية_ابتدعوها



13-                      وصف أعداء دعوة التوحيد دعوة المجدد محمد بن عبدالوهاب بأنها #الوهابية ووصف أتباعُهم #مرجئة_العصر أهل التوحيد ممن تابع اللجنة الدائمة للافتاء وعلماء مدرسة إمام الدعوة في زماننا أنهم #حدادية فالله حسيبهم #حدادية_ابتدعوها



14-                      لم يجرؤا #مرجئة العصر على وصف علمائنا مثل #ابن_باز و #ابن_عثمين و #الفوزان والراجحي وغيرهم أنهم #حدادية كما لم يجرؤا الحزبيون أن يسمونهم #جامية لكن سعوا في إسقاط منهجهم وعقيدتهم بنفس الطرق التي سلكها الحزبيون مع علمائنا #حدادية_ابتدعوها



15-                      مما خالف فيه #مرجئة_العصر السلف في باب الإيمان قولهم بنجاة تارك العمل الواجب من أعمال الجوارح فمنهم من صرح بذلك وقرر أن هذا قول أهل السنة وما خالفه قول #الخوارج هتك الله ستره وفضحه #حدادية_ابتدعوها



16-                      مما خالف فيه #مرجئة_العصر السلف في باب الإيمان من زعم أنه يقول بقول أهل السنة بالإجماع على كفر تارك العمل الواجب من أعمال الجوارح لكنه يقول بقول شبابه بن سوار  "إذا قال فقد عمل" فيعتبر النطق بالتوحيد عمل ينجيه فدخل على الارجاء من باب النساء #حدادية_ابتدعوها

17-                      مما خالف فيه #مرجئة_العصر السلف في باب الإيمان قولهم في #تكفير_المعين أنه لا يكفر حتى تنتفي بحقه موانع التكفير وتقع موجبات ولم يفرقوا في ذلك بين المسائل الظاهرة مثل التوحيد وغيره مما يحتاج فيه إلى تعريف وبيان #حدادية_ابتدعوها



18-                      مما خالف فيه #مرجئة_العصر السلف في باب الإيمان قولهم في #تكفير_المعين أنه لا يكفر من عمل النواقض المجمع عليها الظاهرة ولو كان بين ظهراني المسلمين ويسمع دعوة الحق حتى يبين له ويقرر الحق ويفهم فهما تنجلي عنه كل شبهة ويختار الكفر على الإسلام عن علم وقصد #حدادية_ابتدعوها



19-                       مما خالف فيه #مرجئة_العصر قولهم في #تكفير_المعين أنه لا يكفر ولو ارتكب كفرا بواحا وناقضا مجمعا عليه حتى يعلم توافق الظاهر والباطن واختياره الكفر على الاسلام وخروجه من الملة عن قصد ورغبة! #حدادية_ابتدعوها



20-                      مما وقع فيه #مرجئة العصر تناقضهم في الانتساب فيزعمون أنهم سلفيون و أنهم يقولون بقول السلف في أن العمل من الإيمان ثم لا يكفرون من ترك عمل الجوارح #حدادية_ابتدعوها



21-                      مما وقع فيه #مرجئة العصر تناقضهم في الانتساب فيزعمون أنهم سلفيون وأنهم يقولون بقول السلف في أن الكفر غير محصور بالجحود بل يكون بالعمل ثم لا يكفرون من ارتكب ناقضا مجمعا عليه كالشرك إلا إذا قصد الخروج من الاسلام أو الوقوع بالشرك عن علم تام به فهذا مؤدى قولهم في اعذار المشركين #حدادية_ابتدعوها



22-                      أنكر أهل السنة على #مرجئة_العصر قولهم بلزوم تطابق الظاهر والباطن لمن وقع في الكفر المجمع عليه فقالوا لهم أنتم #حداداية #حدادية_ابتدعوها



23-                      أنكر أهل السنة على #مرجئة_العصر قولهم بنجاة تارك العمل الواجب من أعمال الجوارح وقالوا لا يصح إيمانه مع ترك جنس العمل الواجب فقالوا لهم أنتم #حداداية #حدادية_ابتدعوها



24-                      أنكر أهل السنة على #مرجئة_العصر قولهم أن من قال بلسانه فقد عمل بجوارح ولم يعمل بجوارحه ما هو من جنس العمل الواجب وأنه ينجو بذلك فقالوا لهم أنتم #حداداية #حدادية_ابتدعوها



25-                      أنكر أهل السنة على #مرجئة_العصر قولهم في اعذار المشركين والمرتدين المرتكبين للنواقض المجمع عليها مما هو من المسائل الظاهرة وأنه يشترط في تكفيرهم تحقق انتفاء كل شبهه مما يجعله مختارا للشرك والكفر على الاسلام فقالوا لهم أنتم #حداداية #حدادية_ابتدعوها



26-                      قال أهل السنة ل #مرجئة_العصر  الحجة قائمة بإرسال الرسول صلى الله عليه وسلم وبإنزال القرآن فهو البلاغ " لأنذركم به ومن بلغ" فقالوا لهم أنتم #حدادية #حدادية_ابتدعوها



27-                      قال أهل السنة ل #مرجئة_العصر  من وقع في الكفر المجمع عليه الظاهر مما هو معدود من المسائل الظاهر فقد كفر بعينه فقالوا لهم أنتم #حدادية #حدادية_ابتدعوها



28-                      قال أهل السنة ل #مرجئة_العصر من يعيش بين المسلمين ويعلم بدعوة الرسل لكن وقع في الكفر المجمع عليه الظاهر مما هو معدود من المسائل الظاهر لشبه عنده  فقد كفر بعينه لأنه لا يشترط تمام الفهم  فقالوا لهم أنتم #حدادية #حدادية_ابتدعوها



29-                      قال أهل السنة ل #مرجئة_العصر  العذر بالجهل فيما هو غير معدود من المسائل الظاهر فهذا لا يكفر به المعين ابتداء بل يبين له ويوضح له أما المسائل الظاهرة فلا عذر فيها  فقالوا لهم أنتم #حدادية #حدادية_ابتدعوها





30-                      قال أهل السنة ل #مرجئة_العصر  العذر بالجهل مطلوب للتحقق من موانع إقامة حد الردة على المرتد فيبين له ليرجع عن ردته فيحقن دمه وليس يبين له لكي لا يقع عليه الكفر فقالوا لهم أنتم #حدادية #حدادية_ابتدعوها





31-                      قال أهل السنة ل #مرجئة_العصر  العذر بالجهل لمن عاش في بادية بعيدة أو كان حديث عهد بالإسلام ومن يتصور منه الجهل فيبن له فقالوا لهم أنتم #حدادية #حدادية_ابتدعوها





32-                      قال أهل السنة ل #مرجئة_العصر العذر بالجهل عذرا لهم عند الله فهو أعلم بهم، وليس لمن وقع في النواقض المجمع عليها وهو بين المسلمين عذر فهذا يحكم بردته فقالوا لهم أنتم #حدادية #حدادية_ابتدعوها



33-                      قال أهل السنة ل #مرجئة_العصر  يلزم من قولكم أنه لا يكفر من وقع بالنواقض المجمع عليها إلا بعد انتفاء كل شبهة عنه واختياره الكفر على الاسلام قصدا أنكم تقولون أنه لا كفر إلا بالجحود وهذا قول #المرجئة فقالوا لهم أنتم #حدادية  #حدادية #حدادية_ابتدعوها



34-                      قال أهل السنة ل #مرجئة_العصر  يلزم من قولكم أنه لا يكفر من وقع بالنواقض المجمع عليها إلا بعد تحقق تطابق الظاهر مع الباطن أنكم تقولون أنه لا كفر إلا بالجحود وهذا قول #المرجئة فقالوا لهم أنتم #حدادية  #حدادية #حدادية_ابتدعوها



35-                      قال أهل السنة ل #مرجئة_العصر  يلزم من قولكم أنه لا يكفر من وقع بالنواقض المجمع عليها إلا بعد تحقق العلم بعدم التزامه القلبي بالشرائع أنكم تقولون أنه لا كفر إلا بالجحود وهذا قول #المرجئة فقالوا لهم أنتم #حدادية  #حدادية #حدادية_ابتدعوها



36-                      من تدبر أقوال #مرجئة_العصر وجدها لا تخرج عن أقوال #المرجئة الأوائل لكن منهم من هو أخبث دينا وأفسد طوية فألبسها لباس #السلفية لتنطوي على الأغرار لكن تنبه له العلماء وحذر منها أهل الحمية فقالوا لهم يا #حدادية #حدادية_ابتدعوها



37-                      لم يأت أولئك الذي وصفهم #مرجئة_العصر  ب #الحدادية بجديد بل أتوا بتقريرات السلف و أئمة الدعوة واللجنة الدائمة للإفتاء والشيخ ابن باز والفوزان والراجحي لكن أولئك بغوا عليه #حدادية_ابتدعوها



38-                      الواجب على كل مسلم أن يحذر كل الحذر من تبديع مسلم أو تكفيره بغير حق وأن يلزم جادة السلف الصالح في كل باب ولي في باب طاعة ولاة الأمر فقط أو الموقف من الجماعات فقط بل في كل باب #حدادية_ابتدعوها







39-                      الواجب على كل مسلم أن يعرف لعلماء عصره  المعروفين بالتحقيق -لاسيما في مسائل التكفير والإيمان والجهاد والتعامل مع المخالف - أن يعرف لهم قدرهم فيلزم جادتهم #حدادية_ابتدعوها



40-                      لم تؤتَ بلادنا إلا من دعوات وافدة دعوات ارجائية وإخوانية وتبليغية وسرورية وداعشية والواجب أن نكون أمة واحدة مؤتلفة على الحق نتناصح ونأمر بالمعروف وننه عن المنكر ونستقيم على الحق ونلزم جادته  #حدادية_ابتدعوها





41-                      من تأمل حال #مرجئة_العصر علم علما يقينيا مجانبتهم لما عليه السلف في كثير من أحوالهم وأعظم ذلك في باب الإيمان والتكفير والواجب على المسلم أن يحذر من كل دعوة خالفت مذهب السلف وطريقتهم #حدادية_ابتدعوها

تحذير العلماء من فتنة الخوارج والمرجئة وموقف البعض من ذلك

◾ تحذير العلماء من فتنة الخوارج والمرجئة وموقف البعض من ذلك


60 تغريدة فيها بيان ووصف عام لموقف العلماء من فتنة الخوارج وفتنة المرجئة وموقف البعض من تحذبر العلماء منهما


✏كتبه
مدونة تمهل
@tmhhl1433



1-العلماء هم ورثة الأنبياء فبنور الوحي الذي معهم يكون الاقتداء وبحكمتهم يكون الاتساء وبغيرتهم يكون الاهتداء
 #علماؤنا

2-العلماء الراسخون هم القادة الواجب طاعتهم  وترك مخالفتهم  فهم المرجعية التي يلتف عليها الناس  #علماؤنا

3-العلماء لهم مقام الرفع  وهذا للعالم السني السلفي "يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات"
  #علماؤنا

4-من اعظم ما يكون سوءا حال عالم السوء غير العامل بعلمه او المتبع لهواه فهذا موضوع القدر والمكانه "فمثله كمثل الكلب"،"كمثل الحمار يحمل أسفارا"
 #علماؤنا

5-العلماء الراسخون بهم تجتمع الكلمة ويتحد الصف وتخنس أباليس الفرقة 
 #علماؤنا

6- تعظيم العلماء اتباعهم على الحق ولزوم جادهم ومنهاجهم والحذر من القدح فيهم او الاعراض عن منهاجهم لشيء من الأهواء 
 #علماؤنا

7-تحطيم العلماء بالحط من اقدارهم والقدح في دينهم بغير حق وغيبتهم بغير حق واتهام ذممهم
 #علماؤنا

9-العلماء الراسخون حين ينطقون فهم عن علم نطقوا وإن سكتوا عن بصر نافذ كفوا فاتباع سبيلهم فيه السلامة
 #علماؤنا

10-قيل "الفتنة حين تقبل لل يعرفها إلا العلماء وحين تدبر يعرفها كل أحد" فاعتبار كلام العلماء في الامر والنهي والتحذير من الفتن واهلها له اثر كبير في السلامة من الشرور و أسبابها
 #علماؤنا

11-كم من فتن تنبأ بها العلماء وحذروا من مقدماتها فسخر منهم اهل الأهواء " كلما مر به ملأ من قومه سخروا منه"
 #علماؤنا

12-تمر بنا الفتن تلو الفتن والعلماء يكررون تحذيرهم منها ومن أهلها وقل من يلتف لهم بل كثر من يسخر بهم ولسان حالهم "إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون".
 #علماؤنا


13-ما هي إلا أوقات تمر على تحذير العلماء من الفتن ومع اعراض الناس عن ذلك إلا ويتكشف للناس صحة فراستهم وسداد رأيهم.
#علماؤنا

13-من هذه الفتن التي حذر منها العلماء فتنة #الخوارج فكم نبه العلماء قديما وحديثا على خطرها وخطر اهلها ثم لا نرى من كثير من الناس إلا الانصراف عن تحذيرهم
 #علماؤنا

14-حذر العلامة #ابن_باز من #ابن_لادن و #المسعري و #الفقيه وحذر من أسباب الخروج التي بدات تظهر على السطح ايام #الصحوة فكان البعض يخذل عن تحذير ويطعن في ذمته
#علماؤنا

15-كثر تكذيب ما نقل عن الشيخ من تحذيره من رؤس الفتنة ومن لم يكذب راى ان هذا اجتهاده ومنهم من قال بضغط من الدولة ثم ماذا؟ اثمر ذلك ان تشرب الشباب فكر الخوارج
#علماؤنا

16-حدثت في #الصحوة فتنة #الخوارج فحذر العلماء من تهييج #سلمان_العودة  و #سفر_الحوالي و #عائض_القرني منهم من حذر بالوصف ومنهم من حذر بالاسم 

17-حذر من فتنة دعاة الصحوة ابن باز رحمه الله وبين ان عندهم اخطاء وضلالات وابن عثيمين رحمه الله فنصح بعدم سماع اشرطة سلمان وسفر فكتم ذلك الحزبيون وشوشوا عليه. #علماؤنا

18-حذر العلماء من المظاهرات والاعتصامات والخروج غير المنضبط على الحاكم الكافر وحذروا من التفجيرات فسعى الحزبيون في كتم هذا التحذير وتحريفه وسعوا في التشويش عليه.
#علماؤنا

19-لن نجد في سنوات طوال في تسجيلات الاستقامة الراعي لاشرطة الشيخ ابن عثيمين خطبته عن تفجيرات العليا ولم نجد ولن تجد فيها شريطه المسجل في مسجده في مناقشة طلابه عما يسمى لجنة  الدفاع عن الحقوق الشرعية #علماؤنا 

20- ما استطاع الحزبيون سبيلا فإنه يسعون في حجب وكتم ما قام به #علماؤنا من التحذير من فتنة #الخوارج

21-ما لم يستطع الحزبيون حجبه من تحذير علمائنا من فتنة الخوارج فإنه طعنوا شككووا فيه بحجج واهية منها ان كلامهم مبتور او انه مدبلج او أنهم قالوه تحت ضغط الدولة
#علماؤنا

22-كم سمعنا من يحذر من  علمائنا أنهم علماء السلاطين وعلماء الحيض والنفاس وانهم لا يفقهون الواقع وأنهم يجيدون فن التلبيس .. سمعت كثيرا منه من دعاة الصحوة #علماؤنا

23-كان للتشكيك بالعلماء إزاء موقفهم من فتنة #الخوارج اثر كبير في نشر الفكر الخارجي وإحداث الفرقة والاختلاف والتنازع بين الراعي والرعية وبين الناس فيما بينهم
#علماؤنا

23-في إزاء ذلك ثارت حمية #السلفيين على علمائنا وضايقهم ما يبث من منهج مخالف لما عليه  #علماؤنا الراسخون الكبار فنشطوا في تحذير الشباب من الفكر الدخيل.

24-كانت دعوة السلفيين تدور على ركائز منها:تعزيز مرجعية علمائنا الكبار وأن تجتمع الكلمة عليهم وكانت كلمتهم لها تاثيرها على السلفيين من طلاب العلم والعامة
#علماؤنا

25-متى رايت العامة وطلاب العلم يصدرون عن علمائنا الكبار المعروفين بالحكمة وجمع الكلمة ولزوم السنة فهم على خير وإلى خير فإذا تفرقت كلمتهم ودخلهم التحزب فهم في إدبار وإليه
#علماؤنا

26-كان المشايخ قبل عامة السلفيين يرجعون للعلماء الراسخين الشيخ ابن باز وابن عثيمين على وجه أخص ولا تتجاوز كلمتهم كلمتهم في الغالب في كبير الأمر وصغيره
#علماؤنا

27-كانت دعوة السلفيين دعوة ائتلاف لا اختلاف وكان اختلافهم إنما هو مع اهل الاهواء من الحزبيين وكانت لهم ردود قوية مؤصلة عليهم لم يجرؤا على ردها حزبي إلا بالتشويش والتهويش.

28- كانت دعوة السلفيين دعوة عزيزة منيعة حتى دخلتها ادواء كثيرة فكانت سببا لاستقواء الحزبيين على دعوتهم.
#علماؤنا

29-كانت دعوة السلفيين عزيزة حتى دخلتها الفرقة والاختلاف وليس المقصود بذلك الردود العلمية بل الاقصاء لبعض إخوانهم باسم #السلفية والتحزب لرموز دون العلماء الكبار والامتحان بموافقتهم
#علماؤنا

30-لما انفصل جمع من السلفيين عن علمائنا الكبار وتحزبوا لمن هو دونهم دخل عليهم داء الحزبيين وهو تفرق شبابهم وانقسامهم إلى ولاءات حزبية ليست من السلفية في شيء
#علماؤنا

31-تفرق بعض السلفيين عن علمائنا مثل ابن باز وابن عثيمين والفوزان فلم يعودوا مرجعية لها الاعتبار المقدم في مسائل الفتن والتعامل مع المخالف #علماؤنا

32- دخلت الفتن على بعض السلفيين كما دخلت على الحزبيين والسبب واحد وهو مفارقة منهج العلماء الربانيين الراسخين المعروفين بالحكمة وجمع الكلمة #علماؤنا

33- من الفتن التي دخلت على بعض السلفيين فتنة #المرجئة وأعظم سبب لها انفصالهم عن العلماء المعروفين بالتحقيق في مسائل التكفير والإيمان #علماؤنا

34-حذر العلماء الكبار مثل علماء اللجنة الدائمة وعلى رأسهم ابن باز من فتنة #المرجئة وحذروا من رؤوس المرجئة كما حذروا من رؤوس #الخوارج
#علماؤنا

35-كان موقف جمع من السلفيين من تحذير علمائنا من فتنة #المرجئة هو موقف الحزبيين من تحذيرهم من فتنة #الخوارج 
#علماؤنا

36-شكك بعض من السلفيين بفتاوى العلماء في #المرجئة وحذروا من نشر فتاوى اللجنة وزعم بعضهم ان علمائنا يجهلون الواقع السلفي

37-زعم بعض السلفيين أن علمائنا ممن وقف موقفا واضح ضد #المرجئة وبين الحق في مسائل الإيمان لديهم غلو وأن منهم من هو متأثر بالسرورية!
#علماؤنا

38-وقف بعض السلفيين ممن تاثر بالإرجاء موقفا غير "شريف" مع علمائنا الراسخين المعروفين بالموقف من المرجئة فاستغل بعض كلامهم المجمل في بعض الإخوانيين أو نحوهم ليتهم انهم إخوانيون أو قطبيون إلخ.. #علماؤنا

39-لم يكن موقف بعض طلاب العلم المنتسبين للسلفية من علمائنا الذين وقفوا في وجوه المرجئة موقفا صادرا عن تقوى وورع ولا موقفا منطلقا من الأصول السلفية الصحيحة #علماؤنا

39-هنا حدث انفصال بين المرجعية العلمية الموثوق بها عقيدة ومنهجا لا سيما في مسائل التعامل مع المخالف ومسائل الإيمان وبين الشباب السلفي إلا ما رحم الله #علماؤنا

 40-كيف نفسر زعم بعضهم أنه سلفي وهو يقرر  ما تقرره #المرجئة أن الكفر إنما هو كفر الجحود؟
#علماؤنا

41-كيف نفسر زعم بعضهم أنه سلفي وهو يقرر  ما تقرره #المرجئة أن عمل الجوارح الواجب لا ينتفي بانتفائه الإيمان؟


42-كيف نفسر زعم بعضهم أنه سلفي وهو يقرر  ما تقرره #المرجئة أنه لا يكفر المعين إلا إذا اختار الكفر منشرحا به صدره ووافق كفره في الظاهر كفره في الباطن؟
#علماؤنا

43 -كيف نفسر زعم بعضهم أنه سلفي وهو يقرر  ما تقرره #المرجئة ان المشرك لا يكفر إلا بعد قيام الحجة عليه بفهمها فهما تنتفي معه كل شبهه؟ 
#علماؤنا

45 -كيف نفسر زعم بعضهم أنه سلفي وهو يقرر  ما تقرره #المرجئة قول القلب وعمله كاف في النجاة؟ وانه إذا قال بلسانه فقد عمل!
#علماؤنا

46-كيف نفسر زعم بعضهم أنه سلفي وهو يقرر  ما تقرره #المرجئة أن من سجد للصنم واهان المصحف لا يكفر إلا إذا قصد الكفر وانشرح به صدره ؟
#علماؤنا

47 -كيف نفسر زعم بعضهم أنه سلفي وهو يسمع تحذير العلماء من المرجئة وبيانهم لحال أهل الإرجاء ثم يستضيفهم ويزورهم ويحتفي بهم؟

48-وعودا على بدء لن تجتمع كلمة المسلمين مع من تلوث بالارجاء او تلوث بالإخوانية ونحوها  بل هي دائمة الفرقة ومستمرة النزاع لأن اهل السنة المحضة في شق وأولئك في شق.
#علماؤنا

49- فلنتق الله ولنلتف حول علمائنا الراسخين ومنهم في زمننا علماء اللجنة الدائمة السابقين والحاليين  وابن باز  وابن عثيمين و المفتي و الشيخ صالح الفوزان و الراجحي وغيرهم #علماؤنا

50-فلنتق الله ولنسلك منهج علمائنا الراسخين في مسائل الإيمان والتكفير والتعامل مع المخالف والتعامل مع المخطئ وطريقة الدعوة إلى الله وليحذروا من الشذوذ.

51- فلنتق الله ولنحذر من إيواء المحدثين المبتدعة من المرجئة وإن تسموا بالسلفية والمبتدعة من الإخوانيين وسائر الحزبيين
#علماؤنا

52-من كان صادقا في سلفيته لا يأخذ من منهج العلماء ما يحلو له ويترك ما تهواه نفسه فهذا مسلك الحزبيين لا يليق بسلفي أن يكون عليه #علماؤنا

53-كم سمعنا الشباب السلفي يحذر من بعض الدعاة ممن تكلم في العلماء بكلام ليس كثير وهم في الجملة على عقيدة السلف لكنهم تأثروا ببعض المسالك الإخوانية أو غيرها
#علماؤنا

54- من شبابنا السلفي من يعرض عن تحذير علمائنا من الإرجاء وينفر من ذلك وهذا هو حال الحزبيين الذين إذا ذكر #علماؤنا أحزابهم بسوء نفروا واشمأزوا

55-قال بعض السلف "السني من إذا ذكرت عنده الأهواء لم يتعصب لشيء منها" فكم نرى من ينفر من علمائنا ومن إخوانه عندما يحذرونه من فتنة #المرجئة

56- تحزب بعض السلفيين ضد علمائنا ممن يحذر من الإرجاء و #المرجئة فوقفوا منهم موقف الحزبيين منهم لما حذروا من فتنهم. #علماؤنا

57- تحزب بعض السلفيين ضد طلاب العلم ممن يحذر تبعا للعلماء من الإرجاء و #المرجئة فبغوا عليهم فسموهم #الحدادية كما وصف أولئك السلفيين ب #الجامية

58-الواجب أن نتقي الله وان نلزم منهج السلف صدقا وحقا لا ادعاء #علماؤنا

59- والواجب أن نتقي الله وأن نتفقه في الدين ونطلب العلم لا أن نعرض عن العلم وندخل في الفتن ونسمع للشبه فهذا حال من أراد الله هلاك فما أحراه بالزيغ

60-لن يجني السلفيون من فتنة #المرجئة إلا الفرقة والاختلاف وتشتت الأمر وتسلط الأعداء والسلامة بلزوم العلماء والحذر والتحذير من أهل الإرجاء #علماؤنا




حرر في
 6 /11 / 1436